Boreas 2005-7-31 20:41
抱歉，才看到
呵呵，有说过那个版本不提供下载的原因，主要是因为图片质量不太好且文件很大，要节省且充分利用现有网络资源啊。
另外，已专诚按楼上资料中所留邮箱去信联系，请查收！
白丁居士 2005-8-1 12:31
[quote] [u][b]Boreas[/b] 在 2005-7-31 08:41 PM 发表:[/u]
呵呵，有说过那个版本不提供下载的原因，主要是因为图片质量不太好且文件很大，要节省且充分利用现有网络资源啊。
另外，已专诚按楼上资料中所留邮箱去信联系，请查收！ [/quote]
o,我看到原因了呵呵~~~~
楼上的班主真是我见过得最好的斑竹了
我回了邮件了
里面说了好多费话
您就当没写好了
只看最后一行便了
大家听着阿！！！！！
跟我一起向楼上山呼万岁阿！！！
万岁万岁万万岁！！！！！
白丁居士 2005-8-3 11:02
OK，下载完毕
谢谢斑竹！！！
好像是繁体字的哦~~~
:D回去好好研读:lol::lol:
penguin 2005-8-19 13:47
［南平］访“大宋提刑官”建阳故里
外面看到了，转过来。这儿应该没有完全一样的吧，反正偶还没怎么看。
［南平］访“大宋提刑官”建阳故里
电视广告词：“中央一套，震撼升堂！”
报纸评论道：“让死者开口，叫尸骨鸣冤。意料之外情理之中的案情。”
专家审片组：“此剧是本年度至今看到的最好一部戏。中国的宋慈，完全可以媲美英国的大侦探家福尔摩斯。”
正热播的５２集电视连续剧《大宋提刑官》，观众瞠目结舌于奇特的法医检验，欲罢不能于悬疑的情节起伏。
然而，宋慈又是什么样的史实人物？仲夏时节，在宋慈故里建阳市，记者采访了研究和熟悉宋慈的行家和乡亲。采访对象一致声明，以宋慈为主题，他们１６年来首次接受了新闻记者的采访。可以说，以新闻报道的形式全面地介绍宋慈，本文是独家。
[b]宋慈生平有什么可歌事迹？[/b]
建阳市政协前秘书长刘建，从事文史研究２０多年。他送给记者的《建阳文史资料》第六辑，其中关于宋慈的生平，由全国著名中医学家、上海中医研究院教授宋大仁等学者写的文章作了介绍。但他们的“母本”均源自于刘克庄的《宋经略墓志铭》。
宋慈，字惠父，宋孝宗淳熙十三年（１１８６）诞生于建阳县童游里（今建阳市童游镇）。宋慈自幼聪明好学，拜同乡前辈吴稚为师，吴稚又是朱熹的高足，宋慈无形中成了朱熹的再传弟子。宋慈２０岁赴杭州，就读于南宋最高学府太学，拜主持太学工作的闽北老乡祖籍浦城的真德秀为师。宋慈刻苦用功，文章写得好。以朱熹为宗的真德秀，盛赞宋慈的文章出于“内心性灵”，对他格外垂青。宋慈脑子烙印了朱熹“格物致知”的痕迹，重视实践，穷究真理，为他日后的成功铺垫了思想基石。
仕途上宋慈并不太顺，３２岁才中进士乙科，受任浙江鄞县（今属浙江省宁波市）县尉。时值父亲宋巩病逝，宋慈守孝在家未能赴任。容易被今人忽略的是，福建于五代末年逐渐开化成“文儒之乡”。到了宋代，福建文教已有凌驾于“中州之势”。随着政治经济中心的南移，宋朝是闽北群英荟萃的辉煌时代。婉约派宗师柳永、抗金民族英雄李纲、文学理论家严羽、历史学家袁枢、理学大师游酢、西昆体诗歌领袖杨亿等人，皆生于斯长于斯，并从此走向全国。当时，正值著名爱国词人刘克庄调任建阳县令，两人皆怀忧国患民之心，常发慷慨激扬之情，一见如故，交谊甚深。刘克庄年纪小于宋慈，敬宋慈为兄，钦佩他的才学与辛弃疾不相上下。宋慈逝世１０年，刘克庄惊悉噩耗，撰写了《宋经略墓志铭》以表哀思。极其珍贵的是，这为后人提供了第一手的宋慈生平史料。
宋慈正式出仕江西信丰县主簿，一种管理文书簿籍的官员，已４１岁了。接着，他任福建长汀县令、邵武通判、南剑州通判等职，共在闽北两年。宋慈为官清廉，体恤民情。任南剑州（今延平区）通判，相当于地级司法部门的最高长官时，闽浙闹饥荒，富豪趁机囤积居奇，致使“斗米万钱”。宋慈果断实行“济粜法”：贫困者由官府救济，下等者半济，中等者不济，富裕者由官府征收部分粮食救济贫困下等者。于是，“民无饿者，得以度荒”。
宋慈５４岁，擢升为广东“提点刑狱使”，简称“提刑”，相当于省级司法部门的最高长官，兼具理狱断案宣判等综合职能。前任广东提刑昏庸孱弱，积案２００多件。宋慈深入察访，用８个月就裁决了积案，拯救了无辜受害者。宋慈又任江西、湖南等地提刑，听讼清明，雪冤除暴，处罚了贪官污吏土豪劣绅，刷新政绩赢取民心。
世间不白冤案之多，法医检验知识之少，逼着宋慈痛感“洗冤泽物，起死回生”的必要。５５岁开始，他广泛收集前人的经验，切身体悟到“倘若刑狱一有不决之疑，必多所失。因作《洗冤集录》，以期得情。”漫长的封建社会，奉行疑罪从有的潜规则，冤狱的产生便不可避免。但技术上能够尽量减少偏差，宋理宗淳祐七年（１２４７）刻梓问世于湖南的《洗冤集录》，产生了里程碑式的作用。满腹经纶的宋慈生前未留任何的诗词赋颂，但《洗冤集录》电光一闪，奠定了他在法医学上名垂青史的权威地位。
《洗冤集录》的成书时代，西方世界正笼罩在中世纪的茫茫长夜。直到两百年后，随着席卷欧洲的文艺复兴浪潮，西方人才以空前的热情从东方汲取先进的科技知识，其中包括《洗冤集录》。《洗冤集录》是世界上现存最早的系统法医学专著，比意大利人菲德利的《医生的报告》早了整整３５０年。世界法医学界公认宋慈为世界法医学的鼻祖。
后世增删《洗冤集录》的版本至少有４０多种，书名有所改动。１５世纪初叶，题为《洗冤录》的版本首先传入高丽（今朝鲜），又从不同途径陆续传入日、法、英、荷、德、俄、美等西方发达国家。目前所知，国外出版的译本计２０多种，其中日本占了８种。１９５６年，前苏联出版的《法医学史》把宋慈像置于卷首。《洗冤集录》的精华跨越国界，穿透人种，随岁月的流逝愈发放射出万丈光芒。因为谁也无法统计，这本书让多少人头避免落地，多少冤魂得以昭雪，多少法医恪尽职守。
然而，宋慈却因著书操劳过度，身体日益衰弱。淳祐九年，他任广东经略安抚使，相当于省级行政部门的最高长官。当年七月初七在广州去世，享年６４岁。当朝皇帝宋理宗赵昀封他为“中外分忧之臣”，特赐“朝议大夫”，御书墓碑：慈字惠父宋公之墓。
[b]《洗冤集录》涉及哪些方面内容？[/b]
《洗冤集录》开篇自序三句话：“狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验。”“大辟”之罪乃砍头之罪，宋慈一向是“审之又审，不敢萌一毫慢易心。”南宋尚没有“法医”的称谓，“检验”工作相当于法医的职责。《洗冤集录》涉及的就是法医检验方面的内容。在凶残纠问式诉讼方法横行，口供被视为证据之王的封建制度下，《洗冤集录》鲜明地主张重勘验实断讼，体现了“居官，以民命为重”的人本理念，确是难能可贵。
医生治疗身心的病，法医解决社会的病——为破案指明方向，为审判提供依据。２００５年３月２８日，湖北省京山县的佘祥林“杀害”达１１年之久的妻子张在玉突然现身，蹲在监狱１１年的佘祥林才被当庭宣判无罪。是谁给他造成了如此深重的人生悲剧？建阳市公安局刑警大队法医郑宏一针见血：“法医第一关就搞错！”在最初发现尸体需要确认时，警方让“死者”家属出两万元作亲子鉴定。因拿不出钱，等到“死者”家属辨认高度腐败的尸体时，咬定就是张在玉。随后京山县公安局《法医鉴定书》显示，“死者”就是张在玉。有罪推定、先定后审和非法取证等错误思想，捏在某些手执生杀予夺大权的人手中，成了导致冤假错案的祸根。
《洗冤集录》一经出版，立刻成为中国检验人员案头必备的参考书。全书五卷五十三条（附一章），７万多字，主要内容分三部分。第一部分是宋代颁行的关于现场勘验尸检的《条令》二十九则，包括原则、程序和注意事项，还有违章惩处等的严明法纪。主体的第二部分最精华，从第六条到第四十九条，阐述了初检、验尸、验女尸、验腐尸、掘墓、填报尸单等业务程序，指出各种场合环节上应与不应的行为。对分辨自缢、勒尸与死后被假作自缢；自杀与他杀；真假难辨的机械性窒息死、钝锐器损伤死等列有详细检验分辨的方法。第三部分记有自缢、水溺、渴死、杀伤及胎动等抢救方法和单方数十则。
１９８６年，中国法医学会和建阳县人民政府在建阳隆重举行纪念宋慈诞辰８００周年大会。会上，中国医科大学法医系主任贾静涛、公安部法医研究室副主任麻永昌等专家学者宣读交流了论文，认为“《洗冤集录》与现代法医学的主要内容非常相似，富有永恒的真知”。如列举了溺死者在河、池、渠、井等场所溺死的情况，明确界定：大抵水深三四尺，皆能淹死人；如果生病溺死，则不计水的深浅。活着溺死必然挣扎，手脚爪缝有泥沙，口鼻内有水沫，肚子鼓胀；死后被人抛入水中则无此现象。
再如，检验尸骨上的生前伤，《洗冤集录》提到将黄油新雨伞迎着太阳罩住尸骨，检验人员隔着雨伞查看尸骨，伤之在骨内就毫发毕露。这一方法和现代应用紫外线光照射尸骨检验伤痕的原理是一致的。因为不透明物体在阳光下所显示的颜色，都是选择反射的结果。而光线通过黄油新雨伞，能吸收一部分足以影响仔细观察的光线。《洗冤集录》某些检验手段，尽管当时知其然不知其所以然，但非常实用令人叫绝。
受时代的限制，《洗冤集录》有些观点并不科学，如：“虎咬人，月初咬头颈，月中咬背，月尽咬两脚。猫咬鼠亦然。”“人有三百六十五节，按一年三百六十五日。”“男子骨白，妇骨黑。”当然，《洗冤集录》总体上达到了当时所能达到的高度，我们不能用今人的眼光来苛求古人。
《洗冤集录》记载：“若真自缢，开掘所缢脚下穴三尺以来，究得火炭方是。”长期以来，我国学术界对“宋慈验炭”持否定态度。但闽北卫校校长、硕士生导师刘通，近年来以建阳为中心，深入闽北各地农村进行民俗文化调查，提出了新的独到的见解，获得学术界的认同。他认为，自古至今的闽北土葬，有在墓坑或墓窑中燃烧芝麻杆、竹篾片等以“暖坑”、“焙窑”的风俗，意在营造一方热土，来世可以活得更好。真正自缢者往往选择深山老林，害怕被人发现，不求今世但祈来生，希望日后自然坠入脚下那块热土为安。于是，自缢前先挖一坑，烧些火炭并用泥土掩埋才自缢。刘通将这些研究成果收进已列入出版计划的《宋慈与＜洗冤集录＞研究》一书中。
[b]声望与贡献为什么那么不相称？[/b]
在建阳市乃至闽北古代名人中，只有朱熹和宋慈产生世界性的影响。朱熹在建阳长期著书立说，宋慈在建阳生活了４１年，但人们对宋慈的了解少于朱熹。堂堂二十四史之一的《宋史》，对宋慈未著半字。清陆心源编撰《宋史翼》补续了《宋史》，才把宋慈列入“人物志”。清纪晓岚修纂《四库全书》摘要介绍《洗冤集录》，却对“宋慈始末未详。”明嘉靖《建阳县志》，仅存６个字。清道光《建阳县志》，只有百余字。上世纪八十年代末中国大学历史系的《中国通史》，九十年代末北大出版的《中华文化之光》，也没有宋慈名录。
“文能治国，武能安邦”。封建社会更青睐文人的才情和武人的战功，如年幼时擅长写诗填词就被捧为“神童”。被马克思誉为“预兆着资本主义社会到来”的宋朝三大发明未能在故土上进一步发扬光大，倒让西方殖民者利用来充当尖矛利盾，是由于落后的生产关系束缚了科技生产力的发展。属于“方技”一类的人物，哪怕做出了惊天成就，依然难登大雅之堂。宋朝以前，我国各地衙门就有“仵作”，或叫“行人”。他们替检验官员充当帮手，抬尸体，涂药酒，报伤痕，接触的是常人避之不及的腐肉、血液、斑迹，一向被统治阶级蔑为“贱役”。宋慈处于宋明理学备受推崇的时代，检验职业的黯淡就似乎“顺理成章”了。
建国后挖掘研究传播宋慈，开始于上世纪五十年代。宋大仁在研究过程中，发现国外教材一讲法医史必抬出宋慈，这让他感到多少有点“国内开花国外香”的意味。他数次发函给建阳县人民政府，强烈呼吁寻找保护好宋慈墓地和遗迹，得到了积极响应。１９５５年 ５月和７月，建阳县文化卫生部门两次普查，经崇雒（音“络”）乡昌茂坊村民苏仕铭等人的指引，在风山岭上的几十座荒冢中，终于找到宋慈的“朝天墓”——闽北民间普普通通的一座墓地。从断碑中，文物工作者确认为宋理宗御书。１９５７年省人民政府拨出专款修缮宋慈墓，１９６１年公布为首批省级文物保护单位。最后一次维修由建阳县文化馆王治平负责，按照岳飞墓的样式，封土堆为石砌圆形，占地面积扩大到１０００多平方米。
宋大仁根据文献记载宋慈的形象、职位、品德和行为，为宋慈造像，由子鹤、海煦合绘，摹拟出宋慈“丰裁峻厉，望之可威”的风度，所戴的帽子为进贤帽。１９５５年至１９５７年，宋慈像在江苏、广东和福建中医药展览会上展出，瞻仰观众３０多万。
一“冷”宋慈二十余年。１９７９年，建阳县冷冻厂职工、现供职于解放军总后创作室国家一级作家王宏甲，在上海《青年一代》季刊第四期上发表了历史故事《焦尸案》，再度点燃了“宋慈热”。从短篇小说《执法者》，到中篇小说《洗冤人》，直至长篇小说《神验》，王宏甲７年间还在２０多种报刊上，以《法医学史上一颗璀璨的明珠——宋慈》等文章广泛介绍宋慈，迄今为全国占有宋慈及相关文史资料最多的人。１９８６年，他在《中国法制报》上发表纪念宋慈诞辰８００周年的文章《尘埋的丰碑》，次年又在该报发表连载小说《宋慈》。对此，该报评论：“福尔摩斯推理断案，包工秉公断案，宋慈靠法医检验断案，‘犹鼎三足’”。１９８６年，《神验》被改编成８集电视连续剧《阴阳鉴》，福建电视台拍摄，中央电视台播放。建阳观众说：《大宋提刑官》中运用法医检验的手段来断案的方式，２０多年前在王宏甲的作品中就有惟妙惟肖的描述。
为纪念宋慈诞辰８００周年，王宏甲和刘建共同向建阳县提出倡议，获得了赞同。１９８６年，全国法医学界相聚建阳县，召开宋慈学术研讨会，落成“宋慈亭”，揭幕宋慈塑像，拜谒宋慈墓及命名童游镇一条主街为“宋慈路”。１９８７年，中国首次主持召开的国际法医学大会在沈阳中国医科大学举行，贾静涛为大会执行主席，王宏甲应邀在大会作了《伟大的法医学家宋慈》的报告。
从中医学的角度研究宋慈并指出他在国际法医学史上的贡献，宋大仁为全国第一人；从全面研究中国法医学史的角度指出宋慈承前启后的历史地位，贾静涛为全国第一人；从历史人文学的角度研究宋慈并用文学和艺术的形式来加以表现，王宏甲则为全国第一人。
[b]还有哪些疑点值得考证？[/b]
遗憾的是，至今，宋慈不仅没有留下一件“遗物”，而且没有找到他的一位“后裔”。原始的南宋木刻本《洗冤集录》今已不存，现存最古的是元朝刻本。建阳市地方志编委主任、建阳市政协文史委主任李家钦告诉记者：“我们眼下编辑最新的《建阳大典》中，２１个大姓没有列入宋姓，也没有查到宋慈的家谱。”建阳姓宋人家没有宋慈后裔的“字派排行”，宋慈墓地所在的崇雒乡只有后畲村少数姓宋人家，但都无法从点串连成线，找到与宋慈渊源的关系。宋慈的祖孙之间出过几位进士，嫡孙宋峦是元朝建阳市惟一的进士。《建阳县志》记载，宋慈后裔存在着“不事二君”、“入元不仕”的情结，可能归隐江湖，逐渐销声匿迹。
清明扫墓，是中国人崇拜祖先的一种传统仪式。《宋经略墓志铭》记载，宋慈祖上从河北顺德县迁到浙江建德县，因为高祖赴建阳县做官，后裔便定居下来。现年６９岁的昌茂坊村民叶润良回忆：有一年清明节，苏仕铭在凉亭对叶润良等一群小孩说，３０多年前的每年清明节，都有一批骑马坐轿的官府人家从北方来祭祀宋慈墓，拿１０个左右的铜板雇他们拔草，还拿糕点给他们吃，到了抗战期间就再也没有来过了。崇雒中学退休教师王金高口述：１９６５年，昌茂坊土改时的农会主席李明德告诉他，李明德少年时常看到一批骑马坐轿的官府人家从北方来祭祀宋慈墓，位置正好在风山岭上，后来路途遥远便花钱雇当地人代为扫墓。两位老人都讲到相似的细节，可惜早已作古无从核对。
宋慈是在广州任所去世的。１９８６年，建阳县博物馆馆长、副研究员谢道华写了一篇短文《“洗冤人”宋慈》，登在同年８月８日广州《羊城晚报》上。“如果宋慈后裔在广州，希望他们能来寻根。但广州方面一直杳无音信。”
籍贯童游里的宋慈，为什么归葬崇雒乡昌茂坊？如今乘车，两地还相距半小时的路程。对此，目前说法不一。《建阳县志》记载，昌茂坊是宋慈祖居地。《崇雒乡志》记载，南宋全国连年战乱，百姓为爱护宋慈，选一清静之所，而崇雒紧邻童游，可算故土，叶落归根。记者站在远处观察，风山岭恰似一头丰硕的乌龟，宋慈墓恰建在龟之首。龟，自古喻长寿吉祥。有趣的是，崇雒乡６１个自然村中，唯独昌茂不叫“村”而叫“坊”，保留着南宋时期的叫法。
穿过百米绿荫长廊便走进宋慈墓陵：三面田畴数里，阡陌纵横；耳听布谷鸣脆，白鹭追逐；眼观荷花盛开，芦苇摇曳。香樟、杜樱、建柏、罗汉松环绕的宋慈墓，显得洁净肃穆。但记者发现，可能习惯了今人的取名方式，１９８２年６月重修的宋慈墓碑题词不慎成了“错版”：宋慈惠父之墓。“惠父”是宋慈的字，而不是名。古人名与字一同出现，都要标注字“某某”。规范的是：慈字惠父宋公之墓。这是宋理宗的御书，出土断碑就这么题写。
从１９８４年起担任宋慈墓管理员的钟发根告诉记者，为数不多的游人中，不时会出现外国人。他拿出一张名片，上书：日本京都产业大学教授 桥本高胜。教授不辞万里赶来，仅为一睹宋慈墓，并在钟发根家里共进午餐。照片表明，那是１９９９年８月１１日。崇雒乡党委书记叶华生透露，当年下乡插队的福州知青已筹集８万元，乡里计划分步在宋慈墓旁建纪念馆，立石牌坊。
[b]相关链接：宋慈断山中疑案[/b]
朝廷委任宋慈为南剑州通判时，宋慈实行“济粜法”劫富济贫，声名远播。但宋慈运用他杀的鉴别方法查清一桩疑案事，却鲜为人知。
有一天，忽然有一乡民急报，反映附近的黄林村山上将发生村民集体闹事斗殴。宋慈马上带领官府衙役急匆匆来到事发地，发现现场两个青年人躺在血泊中，气息脉象全无。
经询问事情起因，得知村民老林与邻居老陈合伙开荒种栗。早晨，老林吩咐外甥小周与邻家老陈之子小陈，一起扛着锄头上山开荒，第二天仍不见两人回去。到了晚上老林与老陈焦急万分，各自带领亲戚、朋友上山寻找。不幸的事情发生了，在山上找到两具尸首，邻家小陈横尸于小茅舍外的山坡上，后颈骨折，头面利刃伤痕累累。小周倒在小茅屋内，左颈左右脑均有刀伤，惨不忍睹。山野空旷无人且无财物可抢。
双方亲戚、朋友一致认为是两人劳动时发现口角，两相拼杀致死。于是，两家反目为仇，纠集各自亲戚，扬言要为死去的亲人报仇，村民集体械斗之势一触即发。
两家人见宋慈来临，都把希望寄托在他身上，以图个说法，讨回公道。宋慈深感此案复杂，责任重大，不能出差错，否则会再闹出人命来。他反复在两具尸首前仔细观察，查看刀伤，检验尸体，判断该案可能出现的情形，最后他认定凶手另有其人。
众人感到惊诧，纷纷询问缘由，宋慈道出其推测：小周的致命伤在脑后，如果说他是厮杀，下手不方便，无法实施自杀过程。而小陈平时老实寡言，与小周刚认识数日，无冤无仇，不具备作案动机，况且两具尸首的致命伤都是锐利的刀伤。而两人上山种栗只携带锄头并无他物，因此可以断定凶手是他人。果不出所料，数隔几日，在黄林村附近缉拿嫌疑犯王刚。经审讯，王刚招认，他与小周平日不和，乃起杀之邪念，持刀上山杀了小周，正巧被在山坡上开荒的小陈看见，也将小陈杀害。
消息传开后，整个南剑州老百姓都佩服宋慈，称赞他断案神机妙算。（叶国宝、刘禄兴，闽北日报）
qjwen 2005-8-19 17:48
宋慈《洗冤集录校译》还是在中学时看的，一般人看了也没有什么用，印象最深的倒是其中对水中死人判断男女的方法，呵呵。